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Vergeben und vergessen? Erinnerungskultur

iz3w, issue 373 (2019), pp. 16-37

"In den 1980er Jahren verstärkte sich das Unbehagen an der Gedenkkultur mit ihren Heldenerzählungen und nationalen Beschränkungen. Mit der größeren Komplexität des Gedenkens und der Hinwendung zu den sozialen Kosten historischer Ereignisse prägte sich eine neue Erinnerungskultur aus. Diese is ... more

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Rethinking Testimonial Cinema in Postdictatorship Argentina: Beyond Memory Fatigue

Verónica Garibotto

Bloomington: Indiana University Press (2019), 272 pp.

"By critically examining how trauma theory and subaltern studies have previously been applied to testimonial cinema, Garibotto rereads Argentinian films produced since 1983 and calls for an alternate interpretive framework at the intersection of semiotics, theories of affect, scholarship on hegemony ... more

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Nosotros, Colombia ... Comunicación, paz y (pos)conflicto

Sergio Roncallo Dow, Juan David Cárdenas Ruiz, Juan Carlos Gómez Giraldo (eds.)

Chía: Universidad de La Sabana; Editorial EAFIT (2019), 279 pp.

"La paz parece haber sido esquiva en la historia de Colombia. Los vaivenes en los procesos de negociación, las promesas incumplidas y la polarización política han hecho de Colombia una nación en un estado de continua crisis y que, a pesar de sí misma —retomando la vieja frase de Bushnell— h ... more

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Trauma, Memory and Religion

Freek Bakker, Lucien van Liere (eds.)

Journal for Religion, Film and Media (JRFM), volume 4, issue 1 (2018), pp. 7-77

"How can we screen trauma? This question might lead the perception of documentary movies about atrocities in the 20th and 21st centuries, like S21 The Khmer Rouge Killing Machine (Rithy Panh, CAMB/FR 2003) about Cambodia, The Look of Silence (Joshua Oppenheimer, ID/DK 2014) about Indonesia or Das Ra ... dikal Böse about Nazi-Europe. The first concern emerge as we watch movies on atrocities is whether these artistic representations perhaps guide the public away from what “really happened”. There certainly is a huge gap between, on the one hand, the immediate experience of the event that lies behind the interpretative screening and, on the other hand, watching the director’s material while neither part nor ever having been part of the event. Yet often filmic representations are not intended to show what happened; instead they present case studies to be explored in the present. Rity Panh, director of S21, argued in an interview with Joshua Oppenheimer, that if we can’t distinguish between perpetrator and victim, it becomes impossible to mourn. For Panh, his film is more than historic interpretation or a perspective on memory; it poses the broad question of how we think about perpetrators and victims in multiple contexts. In S21 Panh shows how in post-genocide Cambodia perpetrators are confronted by one of their victims. The question of why they acted as they did is swiftly transformed into a question of how they did so. The confrontation is set in Tuol Sleng, a former high school in Pnhom Penh where torture was carried out during the Khmer Rouge regime. In films like S21, Das radikal Böse and The Act of Killing, one question continually resounds for the audience: Is this what we are as human beings? What appears on the screen therefore challenges the audience with a moral question: what would you do? It is this question, heard in the present, that makes movies like S21, Das radikal Böse and The Act of Killing so immediate. In a way they look to confront a public that might already know the language of human rights. Breaking through established idioms by portraying perpetrators in specific situations, sometimes with the perpetrators playing themselves as in S21 and The Act of Killing, seems a missionary purpose for these directors. Indeed, their movies are hardly about a past; they establish a critical link between past and present and break through the dichotomic simplicity of good guys and bad guys. But the questions raised by the movies are hardly open questions. Often the movies contain an inherent critique of genocidal violence and present humanistic perspectives on obedience. Mostly, these movies underline the humanity of the victims, seeking to give names, faces and biographies so that they are much more than just numbers." (Editorial, pages 7-8) more

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El arte desde el pasado fracturado peruano

Cynthia E. Milton (ed.)

Lima: IEP Ediciones (2018), 343 pp.

"La Comisión de Verdad y Reconciliación no solo documentó la violencia política de las décadas del ochenta y noventa, sino que también le dio a los peruanos una oportunidad única para examinar las causas y la naturaleza de esa violencia. En El arte después de un pasado fracturado peruano, ac ... more

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Illustrated (Hi)stories

Elisabeth Desta (ed.)

Bonn: Bundeszentrale für politische Bildung (bpb) (2018), 207 pp.

"Das Gedenken an den Ersten Weltkrieg in Deutschland und Europa ist nach wie vor sehr auf die europäische Perspektive beschränkt. Tatsächlich war der Krieg ein globaler: Millionen Soldaten aus kolonisierten Gebieten nahmen an den Kämpfen teil. Die Kolonialtruppen bildeten ein wesentliches Elemen ... more

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Pensar la memoria desde el cómic latinoamericano

Hendrikje Grunow

Historia Crítica (2018), 9 pp.

"Las historietas y las novelas gráficas se han convertido no sólo en fuente de entretenimiento, sino también en objeto de estudio en el contexto latinoamericano, por lo menos desde la publicación del famoso Para leer al Pato Donald de Ariel Dorfman y Armand Mattelart, en 1972. Recientemente, est ... more

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Historias e historietas: Representaciones de la historia en el cómic latinoamericano actual

Katja Carrillo Zeiter, Christoph Müller (eds.)

Madrid; Frankfurt am Main: Iberoamericana; Vervuert (2018), 258 pp.

"Con el presente volumen quisimos reunir trabajos que presentan diversos aspectos tanto de la producción historietística en la América hispanohablante, como de la representación de la Historia en este medio. Tan diversos como los países son los cómics aquí analizados, lo cual demuestra a nues ... more

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Digital Memory Studies: Media Pasts in Transition

Andrew Hoskins (ed.)

New York; London: Routledge (2018), xii, 313 pp.

"Digital media, networks and archives reimagine and revitalize individual, social and cultural memory but they also ensnare it, bringing it under new forms of control. Understanding these paradoxical conditions of remembering and forgetting through today’s technologies needs bold interdisciplinary ... more

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Filmische Zeugenschaft im Abseits: Kulturelle Dekolonisierungsprozesse und Dokumentarfilme zwischen Mosambik und Portugal

Robert Stock

Bielefeld: transcript Verlag (2018), 284 pp.

"Wie wird koloniale Gewalt historisch thematisiert? Wie gehen dokumentarische Filme und geschichtspolitische Diskurse mit ihr um? Robert Stock nähert sich diesen Fragen mit kritischem Blick auf den Kolonialkrieg Portugals in Afrika und den nationalen Befreiungskampf Mosambiks. Dabei fokussiert er s ... more

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The Perpetrator’s mise-en-scène: Language, Body, and Memory in the Cambodian Genocide

Vicente Sánchez-Biosca

Journal of Perpetrator Research, volume 2, issue 1 (2018), pp. 65-94

"Rithy Panh’s film 'S-21. The Khmer Rouge Killing Machine' (2003) was the result of a three-year shooting period in the Khmer Rouge centre of torture where perpetrators and victims exchanged experiences and re-enacted scenes from the past under the gaze of the filmmaker’s camera. Yet, a crucial ... more

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Who Speaks for the Past? Social Media, Social Memory, and the Production of Historical Knowledge in Contemporary China

Jun Liu

International Journal of Communication, volume 12 (2018), pp. 1675-1695

"This study explores the influence of social media on the (re)formation of social memory and the production of historical knowledge in society. It takes several contested debates over historical events and figures on Weibo, one of the most widely used social media, as the case to investigate how soc ... more

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Formen des Vergessens

Aleida Assmann

Bonn: Bundeszentrale für politische Bildung (bpb), Sonderausg. (2018), 224 pp.

"Angesichts der gegenwärtigen Dominanz der Auseinandersetzung mit Erinnerung haben wir das Vergessen anscheinend vergessen. Tatsächlich ist aber nicht das Erinnern, sondern das Vergessen der Grundmodus menschlichen und gesellschaftlichen Lebens. Für das Erinnern bedarf es einer aktiven Anstrengun ... more

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How We Remember and Forget Via Facebook: The Mediatization of Memento and Deletion Practices

Jacopo Villanacci

London: London School of Economics and Political Science (LSE) (2017), 44 pp.

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Holocaust memory in a globalizing world

Jacob S. Eder, Philipp Gassert, Alan E. Steinweis (eds.)

Göttingen: Wallstein Verlag (2017), 278 pp.

"Remembering the Holocaust is a central part of historical awareness and political culture in reunified Germany, Israel, and the United States. But can the same be said for other parts of the world? How have societies that were not affected by occupation and extermination measures under the Nazi reg ... more

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O Holocausto no cinema

Revista do Instituto Humanitas Unisinos, issue 501 (2017), pp. 14-49

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Comics & Memory in Latin America

Jorge L. Catalá-Carrasco, Paulo Drinot, James Scorer (eds.)

Pittsburgh: University of Pittsburgh Press (2017), vi, 262 pp.

"Latin American comics and graphic novels have a unique history of addressing controversial political, cultural, and social issues. This volume presents new perspectives on how comics on and from Latin America both view and express memory formation on major historical events and processes. The contr ... more

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The Asaba Massacre: Trauma, Memory, and the Nigerian Civil War

S. Elizabeth Bird, Fraser M. Ottanelli

Cambridge: Cambridge University Press (2017), xvii, 239 pp.

"In October 1967, early in the Nigerian Civil War, government troops entered Asaba in pursuit of the retreating Biafran army, slaughtering thousands of civilians and leaving the town in ruins. News of the atrocity was suppressed by the Nigerian government, with the complicity of Britain, and its sig ... more

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Telenovelas

Karen Genschow (ed.)

Hispanorama, issue 157 (2017), pp. 8-47

"Die Bedeutung von Telenovelas für die „Populärkultur" ist schon seit geraumer Zeit in den Fokus der insbesondere lateinamerikanistischen Forschung gerückt, maßgeblich zunächst von dem spanisch-kolumbianischen Medien- und Kulturwissenschaftler Jesus Martin-Barbero in den 1980er Jahren. Sein A ... nsatz ist insofern interessant, als er die populärkulturellen Medien, wie Kino, Radio und Presse als zentrale Vermittlungsinstanzen für die Ausbildung von kollektiver (d. h. nationaler) Identität in Lateinamerika in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, unter dem Vorzeichen der Modernität bzw. Modernisierung, bestimmt. Dem Medium des Fernsehens, das sich seit den 1960er Jahren verbreitet, diagnostiziert er eine Tendenz zur Homogenisierung, aber auch hier sagen die verschiedenen Genres, sowie ihre konkreten Artikulationen nicht nur etwas über hegemoniale Verhältnisse und die ideologische Manipulation der Kulturindustrie aus. Insbesondere Telenovelas sind ihm zufolge als kulturelle Produkte bedeutsam, die vermitteln zwischen einem „tiempo de vida" („de una socialidad negada, econ6micamente desvalorizada y politicamente desconocida, pero culturalmente viva") und einem „tiempo del relato, que la afirma y hace posible a las clases populares reconocerse en ella" (1993: 245) . In diesem Sinne kommt er zu dem Schluss, dass "lo que hace la fuerza de la industria cultural no se hallo solo en la ideologia, sino en la cultura, en la dinamica profunda de la memoria y del imaginario (Martin-Barbero 1993: 245 f.) . Seit den 2000er Jahren sind die Produktionen vielfältiger, innovativer geworden, im Zuge auch einer US-amerikanischen Serienkultur, und die Telenovelas integrieren zunehmend auch politische und historische Themen. Der Frage, inwiefern diese neuen Entwicklungen in einem ähnlichen Sinne identitätsbildend und vermittelnd wirken, wie Martin-Barbero beschreibt, versucht sich der vorliegende Schwerpunkt anzunähern. Schon in den 1980er Jahren sind lateinamerikanische (vor allem brasilianische, aber auch mexikanische und venezolanische) Telenovelas massiv in andere Weltregionen exportiert worden und haben somit zugleich ein spezifisches Lateinamerika-Bild geprägt. So war die brasilianische Produktion Die Sklavin Isaura in den 1980er Jahren die erfolgreichste Telenovela aller Zeiten; aber auch die mexikanische Betty la fea erfreute sich in den 1990er Jahre größter Beliebtheit und führte zu einer Reihe von Adaptionen in verschiedenen Ländern, darunter die USA und Deutschland. Die Verbreitung dieser Serienproduktionen hat kontinuierlich zugenommen - und in vielen Regionen (auch in Deutschland) gibt es heute eine mehr oder weniger erfolgreiche „einheimische" Produktion. Der transkulturelle Charakter von Telenovelas zeigt sich nicht nur am „Export" dieser Produktionen in verschiedene afrikanische, osteuropäische und asiatische Länder, sondern auch an verschiedenen Adaptionen, bei denen der „Stoff" verkauft und als einheimische Produktion neu geschaffen und in den nationalen Fernsehsendern ausgestrahlt wird. Andererseits werden unterdessen auch in Lateinamerika Telenovelas ins Programm aufgenommen, die aus anderen Regionen stammen; so sind z. B. in Chile seit einigen Jahren die „telenovelas turcas" ein neues Phänomen, das auf großes Interesse stößt und zunehmend populär geworden ist. Darüber hinaus sind sie auch deshalb als transkulturelle Produkte zu verstehen, weil sie auf universelle Werte (und Gefühle) zurückgreifen und bekannte Erzählstrukturen beinhalten, die ganz offensichtlich über Ländergrenzen und Kontinente hinaus attraktiv sind. Telenovelas aus den letzten Jahren zu geben - ohne dabei angesichts der unermüdlichen Produktion in Spanien und fast sämtlichen lateinamerikanischen Ländern auch nur annähernd Vollständigkeit beanspruchen zu können - oder gar auf spezifische soziologische Phänomene der Rezeption eingehen zu können. Der Fokus liegt dabei vor allem auf den neueren Entwicklungen: den „Narconovelas" und ihre Bedeutung für eine transnationale Serien- und Populärkultur, sowie den Telenovelas als Medien politischer und historischer Bildung." (Seiten 8-9) more

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Memorias: 12 historias periodísticas

Bogotá: Consejo de Redacción; Konrad-Adenauer-Stiftung (KAS) (2017), 249 pp.

"La publicación “Memorias: 12 historias que nos deja la guerra” es una apuesta y un acercamiento a los diversos acontecimientos que se entretejen en las regiones colombianas, a las memorias que víctimas, excombatientes, comunidades indígenas, afrodescendientes, líderes sociales y el país en ... more