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Potenciar la palabra: El FOMECA como política pública de fomento a los medios comunitarios en Argentina (2013-2023)

Diego Martín Jaimes

Quito: CIESPAL, 2da ed. (2026), 344 pp.

"Este libro da cuenta: • de las posibilidades reales de una comunidad organizada y estratégica: el Foro Argentino de Radios Comunitarias, su relación con otras organizaciones populares, su capacidad de articular con espacios universitarios, el espliegue nacional popular y latinoamericano de sus ... activistas y la clara convicción de incidir en las políticas públicas. Prueba de esto, es el trabajo que esa red de medios populares ha desarrollado en torno de la sanción de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 26522 sancionada en el año 2009 durante el gobierno presidido por la Dra. Cristina Fernández de Kirchner. Esta ley se constituyó en un marco para el desarrollo del sector de los medios populares, alternativos y comunitarios, incluyó a las universidades públicas, la escuela pública, los pueblos originarios, y promovió la creación de nuevos contenidos y empleo en la industria audiovisual argentina, entre otras cualidades en materia de políticas de comunicación; • del impacto que en los medios comunitarios y en el mismo Esatado, tiene una fuerte participación de estos en la co creación de políticas públicas, tengase en cuenta que FARCO ha sido unos de los actores fundamentales en la elaboración de la Ley 26522 de Servicios de Comunicación Audiovisual, en la articulación con sindicatos y organizaciones populares, partidos políticos y en la articulación con las universidades nacionales en materia de estrategias políticas y de formación; • de la importancia de fortalecer las políticas del denominado Fondo de Fomento Concursable -FOMECA- y al mismo tiempo ser destinatarias sus emisoras populares distribuidas en todo el territorio argentino. De su incidencia real cuando las administraciones gubernamentales priorizan la comunicación con enfoque de derechos y cuando no. Es más, diría, que este trabajo investigativo deja claro cuáles son las que favorecen al sector social de la comunicación y cuáles no; • da cuenta de una epistemología del hacer y gestionar, de administrar y de proceder estratégicamente, por sobre todo explica criterios y posibilidades para producir políticas de comunicación absolutamente posibles cuando hay decisión política real. Tiene a su vez la virtud, de destacar con perspectiva crítica y rigurosa aquello que está descuidado en su implementación, y que transformado las proyecciones podrán ser favorables." (Prólogo, páginas 18-19) more

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Memorias de la Comunicación Popular en América Latina y el Caribe

Gissela Dávila Cobo, María Cristina Mata, Claudia Villamayor (eds.)

Quito: CIESPAL (2026), 328 pp.

"Estas memorias de la comunicación popular latinoamericana que ustedes tienen entre manos, son el fruto del recorrido pedagógico que llevamos adelante casi 30 personas de diferentes países de América Latina y el Caribe inspirado en esas certezas y aspiraciones y que tuvo como objetivo fundamenta ... aprender a hacer memorias para recuperar el legados de colectivos y de prácticas pero, por sobre todo, para recuperar los aprendizajes que surgen de ese hacer y convertirlos en saberes que se puedan multiplicar. Saberes que, además, constituyen un particular campo dentro de los estudios de la comunicación, en el cual es posible identificar sujetos, nociones, perspectivas y metodologías a partir de las cuales trabajar asumiendo la comunicación como derecho humano y activando su carácter performativo: es decir, reconociendo la capacidad transformadora de la comunicación como mirada pero también como estrategia de trabajo político. Un viaje que no tiene fin, sino que se inscribe en la lucha por la justicia y la igualdad, marca registrada de todas las prácticas de la comunicación popular. [...] Entre las memorias de prácticas informativas, predominan las desarrolladas por radios u organizaciones de radios populares. No es de extrañar, en tanto históricamente ese medio fue clave para el desarrollo de la comunicación popular en nuestros continentes y conserva hoy extraordinaria vigencia. Los trabajos de Corina Duarte y Diego Jaimes hacen memoria del modo en que funcionan dos servicios informativos colaborativos de Argentina: el de FARCO –el Foro Argentino de Radios Comunitarias- y el Servicio de Información Regional en provincia de Buenos Aires. Otros dos dan cuenta de experiencias que se desarrollan en México y Perú respectivamente: Irina Vázquez Zurita rememora la práctica informativa de Radio Tierra y Libertad, de Monterrey y Ruth Cotrado Pauro la del Programa Sonqoykipi T´ikarisunchis, de Cusco. Y otra, producida por Mary Gardella en formato radiofónico, reconstruye el quehacer de Radio Noticias del Continente una significativa experiencia que se desarrolló durante algunos años desde Costa Rica. Las memorias de prácticas informativas se completan con los trabajos de María Cecilia Tellería, que da cuenta de Acción, el periódico que INCUPO, el Instituto de Cultura Popular de Argentina publicó entre 1972 y 2020; el de Esdenka Sandoval, que también desde Argentina reconstruye el memoria sobre Megafón, un portal universitario de noticias producido desde la matriz de la comunicación popular; y el de Tania Villalba Salguero y Pablo Romero Guayasamín que comparten los orígenes y labor de TV-MICC 47, la televisora del movimiento indígena y campesino, de Latacunga, Ecuador. Entre las memorias de prácticas de diálogo, dos nos acercan el modo en que agencias informativas permiten visibilizar temáticas que las agendas dominantes suelen ocultar y ser canales para la expresión de voces acalladas: son las memorias sobre COMCOSUR, de Uruguay, producida por Mónica Giordano y la de la Agencia Informativa ANITA, construida desde Argentina por Eva Fontdevila. El trabajo de Lorena Alvarez Garzón nos permite recuperar las prácticas de diálogo desarrolladas por los voluntarios de Radio Latacunga, Ecuador y otros dos, el de Raquel Lincango, también de Ecuador, sobre los modos de comunicar de la Fundación Regional de Asesoría en Derechos Humanos (INREDH), y el de Jacqueline García Páez, sobre Agenda Joven, un proyecto del Programa de Comunicación Social y Periodismo de la Universidad Surcolombiana de Colombia, dejan ver la construcción de presencias negadas en el espacio público, formas de combatir silencios impuestos." (Presentación, páginas 11-12) more

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Fundamentos teóricos de la comunicación popular, comunitaria y alternativa

Cicilia M. Krohling Peruzzo

Quito: CIESPAL, 2da ed. (2025), 244 pp.

"El libro 'Fundamentos Teóricos de la Comunicación Popular, Comunitaria y Alternativa' - que incluye las congruencias y especificidades de comunicación, medios alternativos y/o periodismo popular, medios comunitarios, alternativos e independientes, además de otras denominaciones que se refieren ... more

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Epistemología de la comunicación comunitaria: Reflexiones y experiencias desde/con los pueblos

Edizon León Castro (coord.)

Quito: Ediciones Abya Yala; CIESPAL, 2da ed. (2025), 335 pp.

"Entendemos a la comunicación comunitaria más allá de los medios de comunicación, desde las mediaciones culturales que reconocen formas de narrar, de saber, de habitar y estar en el mundo y que han sido históricamente silenciadas, faveladas y excluidas. Esta publicación apuesta a una polifoní ... a de voces, pero sobre todo de reflexiones de experiencias, es una toma de posición, un acto colectivo de resistencia epistémica frente a los modelos y narrativas de comunicación hegemónica. La comunicación comunitaria, tal como se teje en este libro es una práctica de vida, que conlleva una ética del cuidado, una forma política y espiritual de habitar el mundo-territorio. Es comunicación que brota de la memoria viva de los pueblos, de sus luchas, de sus sueños, de sus afectos, de sus cuerpos, y de su comunicación-relación con la tierra y los espíritus. Esta comunicación se expresa en la interpretación de los sueños de los pueblos amazónicos con la toma de guayusa, en los “supinas” o cantos y silbos en las ceremonias rituales de la ayahuasca, en los llamados a las minkas (filosofía de cuidado y organización alrededor del trabajo). Frente a la necro-comunicación del algoritmo que todo lo controla y reduce a mercancía, la comunicación comunitaria se alza como una forma de desobediencia epistémica y para sostener la tradición y la ancestralidad. Desobedece el funcionalismo de la comunicación, el culto al emisor acrítico, la tiranía de la viralización y la forma perversa de espectaculizar la vida. Y propone en su lugar otras lógicas comunicacionales: las del vínculo, la reciprocidad, la palabra compartida, que hacen parte del proceso de re-existencia. Aquí no se trata solo de informar, trasmitir, sino de vivir en común, de narrar-se desde los interiores de lo comunitario. Esta obra recorre territorios y reflexiones comunicacionales de la Amazonía brasileña y peruana, los Andes regionales que llegan hasta las tierras del sur donde habitan pueblos como los mapuches, las tierras afroandinas y la urbanidad afropacífica en Cali. Recoge voces de mujeres indígenas que hacen radio como acto de memoria, de afrodescendientes que disputan sentidos desde prácticas ancestrales como la “cochita amorosa” que es un sistema de comunicación y protección de sus ancestros, de jóvenes que se reapropian de las tecnologías para decir: aquí estamos, no somos datos, somos comunidad que sueña, que comunica, que resiste. No se trata de inventar nuevas formas de relacionarnos, sino de volver a nuestras formas ancestrales de comunicarnos, aportar y consolidad esa ontología relacional que ha devenido en la comunicación y por supuesto, mediando e incorporando las nuevas tecnologías en favor de esos sentidos de vida. Se trata de esa atar el discurso con la acción al proyecto comunitario que resiste desde el territorio, como lo plantea el pueblo nasa en Colombia, cuando hablan de la cosmoacción, acción desde el propio discurso y cosmovisión, que se vuelve constitutiva del sentido de comunalidad y que está envuelta en la comunicación comunitaria, por ello, vuelve un tema epistémico que interpela lo hegemónico comunicacional que posiciona ideologías del poder dominante." (Prólogo, páginas 9-10) more